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中不相妨碍也。而毛端不大,佛境不小,而能周遍含容,互无障碍,犹如一尺之镜,现千重影,此即事事无碍境界,广狭无碍自在门也。经云:于一毫端现宝王刹,坐微尘里转大法轮。帝网镜珠,随意游人,依正大小,隐显互映...二万由旬,风聚厚三十六万由旬,各广无量。其大海中,有须弥山,出水为大。小须弥山,即七金山,乃大须弥山之辅山耳。”此名众生世间,唯因迷妄而起。楞严云:一切众生,本觉妙明,觉元心体,与十方佛,无二无别,由...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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林信明日译《灵なゐ镜》,《ポール·ドミぶエイル禅学论集》,花园大学国际禅学研究所研究报告第一册,一九八八年。) 二 把心喻为明镜,这是中国传统思想中已有的譬喻。例如《庄子·天道》篇说: 圣人之心静乎;天地之鉴也,万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者,无地之本而道德之至,故帝王圣人休焉。 这是用镜来形容心的虚静。庄子还从一般的比喻意义上用过“鉴”这一比喻。(注释:又如《庄子·德充符》:“仲尼曰:...
孙昌武
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钥,涉汪洋之教海,需此南针。艺林敷优昙之华,著作家别开生面,法苑结庵摩之果,菩提道总合明心。如能因文悟理,不滞名言。自然入圣超凡,圆成大觉。是不特为考古之镜,馈贫之粮已也。衲廿年匏系,遽然梦醒南柯。一...民国唐密之弘传 释东初 一、我国密教之传承 佛陀所说的教法,约而言之,则有显密及大小乘之分。 就显教言:佛有法、报、化三身。显教则为化身佛所说;密教则为大日如来所说,是法身佛,亦即是...
释东初
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,来感受佛与我们的关系。佛的境界如何?一切众生皆在他的心中。各位修准提法的秘密就在这裏。准提法裏包含了镜坛的修法,所用之镜称准提镜。这准提镜的正面当然是镜肉,背面则缕刻或塑画准提佛母的背影。行者面对此...所谓「尽无尽法门」,道家谓之无极与太极。无极即无尽,镜体廓然无边,镜质寂兮寥兮,曰无尽。一切众生、山河大地全现在镜里,没有遗漏,日太极、太尽,一切都尽,没有他达不到的,仁尽义尽,无所亏欠。所以,就这么一...
叶柏梁
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方腾性海之波。一味真源。用显随缘之镜。会真之道失。何远哉
差别显现门第六
夫满教难思。窥一尘而顿现。圆宗叵测。观纤毫而顿彰。然用就体分。非无差别之势。事依理显。自有一际之形。今且略举...。如镜中之像。经云。观察诸法。如电光。如水月镜中之像。似有非有。取不可得故。以尘空寂不碍假相。宛然于法界中假实二义。但由影像也 九达五蕴者。如尘质碍为色。心领纳是受。现尘假相于心是想。心缘尘取舍是...
法藏
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骨头,何为立功课”,指的是不要将体悟时的坐卧形象看得太重,想坐就坐,想卧就卧,没有一定之规。又如《坛经.机缘品第七》中讲:“慧能没伎俩,不断百思想,对镜心数起,菩提作么长”,指的是体悟时哪有什么具体办法,就是不断地想,只要对著心中之镜有验感,还何谈体味不到灵性。再如《指月录卷五.马祖》“僧问如何修道?师云,道不属修,若言修得,修成还坏”,指的是体悟性思维素质的养成不能刻意硬求,硬求的、按照一个模式...
刘家俊
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有区別、有对待,那就有生灭之迹,般若也就不再清净无染了,所以“用即寂、寂即用”。正如憨山大師所说:“言寂体必有照用,如明镜之光,未有光明之镜而无照者”。(42) 寂与用二者无分別,只是“同出而异名”,...《肇论》解“空”之特质 觉醒法师 魏晋之际,玄学之风盛行,贵无、崇有之争不绝,谈玄说妙渐成时尚。佛教般若经典传入以后,谈空论无思想更为活跃,对般若空观的理解也是“仁者见仁,智者见智”。当时有不少...
觉醒法师
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容大,狭中容广,三千世界亦能入一微尘,而不失各物性能。如「径尺之镜,见千里影」,这是「超量性」原理。
*3.一多兼容不同门:此门以说明「用」为主。一切万有,同时相应,自、他相互容受;「一」中... 华严宗的思想及其教判
一、华严宗的判教体系
「教相判释」在中国佛教发展史上,是一门高深的学问,比之于世界其它各佛教传承的国家,也可说是独一无二的特色。也由于有祖师大德的「判教」(依...
不详
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